創世記II__1-4亞伯拉罕__約的考驗（18~20章）
B. 約的考驗II__坐在城門口的羅得（19章）
在創世記18章，神答應亞伯拉罕，所多瑪城裏若有「十個義人」，祂就不會毀滅這城，結果…
1. 羅得接待天使（19：1~3、8）
「我們要在街上過夜」天使拒絕羅得，這不太合乎當時的禮儀，是否是要藉著在「街上過夜」確實探查當地的治安狀況？或是知道會給羅得帶來麻煩！或是在試驗羅得的誠意！
a. 時段：「晚上」
相較於亞伯拉罕熱心服事神是一天的「正熱」，羅得接待天使卻是一天中進入寒冷的「晚上」，好像透露出所多瑪城中那股看不見的惡！
帖撒羅尼迦前書5：5「你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。」
b. 地點：羅得在哪裏？
l 古時的「城門口」如同市集，是人們買賣和訴訟案件的地方。這時羅得「坐在城門口」，顯示他已成為所多瑪的重要居民，並且屬於有身分地位的領導和統治階層。相較於亞伯拉罕坐在「帳棚門口」親近神的生活，羅得選擇在世界的高位上「城門口」。
約翰一書2：15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」
l 羅得輕看惡的影響力，總是選擇安逸的路滿足自己的情慾，而忽略真正蒙福的源頭。羅得是否太有信心，認為他能出淤泥而不染，不被當地的淫亂生活同化！「罪惡」具有十足的傳染力，凡在「罪惡」的環境中生，是無法「同流」而不「合污」的。
「既然到我舍下」古時待客之道，認為主人在任何情況下，都該保護客人是不錯，但羅得竟然要將自己的兩個女兒交給惡人遂其所願，顯見他已經受了這個社會邪惡之風的影響，輕看女兒的貞節和他所面對淫亂邪惡的所多瑪人有何不同？羅得的道德標準（真理原則）向罪惡世界傾斜了。
箴言4：23、27「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出…不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。」
c. 獻上：羅得的待客之道
l 服侍恩典
羅得應該不知道來者是天使，而是以附合當時的待客風俗「看見…就起來迎接，臉伏於地下拜」也算是謙卑待客，當然也服侍客人「洗洗腳」。想想！如果羅得沒有「切切的請求」贏得接待天使的機會，是否就失去得救的機會呢！
l 倉促款待
羅得說是預備「筵席」卻只有「烤無酵餅」？快而簡便的食物，盡快用餐快快息燈嗎！羅得切切求他們「住一晚」卻要他們「清早」離開？在所多瑪人尚未起床前離開嗎！
l 一人服侍
整個接待過程，除了羅得未提及他人，但是我們知道他和家人同住不是嗎！
想必羅得非常清楚所多瑪人「罪惡」的光景，所以堅持要兩位客旅（天使）到他家過夜，好保護他們的人身安全，而且要他們「清早起來」趁著所多瑪人還沒起床前離開，也是為他們的安全著想。或許是心中不平安，雖說要「預備筵席」，但只端上了「無酵餅」，或許這也是羅得沒有找家人來幫忙的原因，免得一家人一夜都不平安！
2. 天使來訪的目的（19：4~13、23~25、27~29）
a. 查訪蒐證（19：4~9）
l 見證己罪
「還沒有躺下」顯示所多瑪人是多麼的迫不及待！公然結伴「連老帶少」聚集到羅得家門前，強迫他交出兩位客人表明全城人都充滿了罪惡。「任我們所為」原文是「我們要與之發生關係」。英文的「同性戀sodom」即是「所多瑪Sodom」。
利未記18：22、29「不可與男人苟合…這本是可憎惡的…必從民中剪除。」
在「四王與五王之戰」中所多瑪全城被擄被洗劫一空，因著亞伯拉罕救回羅得而一起得救，如今卻被說成「來寄居，還想要作官…要害你比害他們更甚」，可見所多瑪人忘恩負義！
l 證人羅得
羅得勸他們不要做「這惡事」，並願意提供女兒「任憑…而行」可見他知道他們的淫亂惡行！毫無疑問所多瑪城中沒有「十個義人」，毀滅是他們唯一配得的審判。
詩篇1：5~6「因此，當審判的時候惡人必站立不住…惡人的道路卻必滅亡。」
b. 執行審判（19：10~13）
l 神的救恩
天使將羅得拉進屋去「把門關上」，神使所多瑪人「眼都昏迷」有眼看不見，「尋不著房門」有手也摸不著救恩的路！神原留給所多瑪人悔改的門再也「尋不著 房門」，神救恩的門，開了就沒人能關，關了就沒人能開。
列王記下6：18「敵人下到以利沙那裡，以利沙禱告耶和華說：「求你使這些人的眼目昏迷。」耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。」
啟示錄3：7「「…那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開…」
l 神的審判
神不會對人的罪惡不聞不問；人所行的，都會傳到神的耳中，到了主再來的日子，必要顯出祂公義的審判。
羅馬書2：5「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出他公義審判的日子來到。」
i. 水的刑罰：
挪亞的時代神降「大雨」毀滅一切，只有挪亞一家8人得救。
ii. 火的刑罰：
羅得的時代神降「硫磺與火」毀滅所多瑪，只有羅得和兩個女兒3人得救。
彼得後書2：5~6「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒。」
l 分別善惡
所多瑪的審判不能被阻止或遲延，神將「一切屬你的人…你都要…帶出去」，因著神的憐憫，凡屬羅得的就必得救！
啟示錄18：4「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。」
馬太福音13：49~50「世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」
c. 代求結果（19：27~29）
l 交給神
「清早起來」看來亞伯拉罕心中掛念著，雖然他知道所多瑪的義人必不到十人，但「不料」顯出亞伯拉罕還是為所多瑪城的下場遺憾！神有沒有聽他的「代求」呢？事後，他是否得知羅得一家的消息呢？聖經中沒有說，就像我們「代求」的事常常因為某些原因，也不知結果如何！就將結果交給神吧！
l 神記念
亞伯拉罕或許知道！但我們知道神「記念亞伯拉罕」並照祂的方式來成全亞伯拉罕的禱告。
以弗所書3：20「神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。」
3. 破口上的搖擺者（19：8、14~22、30~38）
a. 生命無法影響生命
l 輕看神的管教
創世記13章羅得與亞伯拉罕分離後，他的生命漸漸轉向「罪惡」，在14章四王與五王的戰爭中，就因為他「正住在所多瑪」而被擄，雖然被亞伯拉罕救出來，但他不知檢討回轉歸正，依舊回所多瑪居住。如今也是因為「正住在所多瑪」，又將面臨生死存亡的關頭！
馬太福音6：24「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（意思是財利）。」
l 對家人沒有榜樣
羅得的妻子「回頭一看」證明她沒有遵守神的吩咐，她的心仍眷戀所多瑪的「罪惡」，她的眼目見證她的心沒有悔改且輕忽了神的恩典，而失去得救的機會，神的審判使她永遠留在那裏以「一根鹽柱」的樣子，留給後人的警戒。
路加福音9：62耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」
羅德的女婿對他的話不當一回事，而失去救恩；羅得一家人眼看毀滅在即還「遲延不走」，捨不得所多瑪的生活，要不是神的憐憫，天使何苦「催逼…拉著…領出來…安置」呢！在在顯出羅得貪愛世界！
哥林多後書6：17「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」
l 對鄰舍沒結果子
彼得後書2：7~8「只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」羅得是個義人，他的「義心」為所多瑪人的惡行天天傷痛，是否為他們代求？是否有行出「義行」而能影響所多瑪人呢！好像沒有！反因所多瑪人的惡行使他和他的家人都陷在「罪惡」的枷鎖中！既然無法改變惡人是否應該快快離開！
b. 生命未能捨己更新（19：17~22）
天使命令他們「不可回頭看」就是要他們不要留戀「所多瑪」的一切人事物；「不可在平原站住」就是要他們不要處身在「所多瑪」的影響範圍內；「要往山上逃跑」…
l 沒有信心
羅得還討價還價，他似乎不相信神掌握全局「不要如此…我不能…求你容我」。
l 不願盡力
認為「已經…蒙恩」得救了！不想費力，怕自己「逃到山上去」太累了！
l 不全順服
雖然逃了出來，卻是選了個「又小又近，容易逃」的小城，能存活就好了！「瑣珥」就是「小的」，就因有羅得一個義人而逃過一劫。
羅得憑著自己也許力氣真的不足，但有神的恩典，必能奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。
以賽亞書40：31「但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」
c. 生命傳承留下遺憾（19：30~38）
羅得拒絕逃到山上，而住在瑣珥，後來還是逃到山上去了！為什麼改變主意？聖經沒有說，不過看得出羅得嚇到了，還是躲到山上離群而居，結果害了女兒沒有嫁人，導致亂倫的事件。
l 亂倫得子
所多瑪人「淫亂的性觀念」影響到羅得，他可以為了保護訪客，犧牲女兒們的貞潔。「淫亂的性觀念」也影響到羅得的兩個女兒，她們為了自己能傳宗接代，竟然亂倫「性侵」自己的父親好懷孕生子。結果生出後代「摩押人」和「亞捫人」。其實，她們可以選擇下山嫁人不是嗎？
l 神選民的仇敵
「摩押」字義是「他父親的、從父親而來」，「便亞米」字義是「我子民的兒子」，「摩押人」和「亞捫人」這兩族人成為以色列人的宿敵。這都是羅得執迷不回頭的結果。
i. 「摩押人」崇拜生殖神，引誘以色列人陷入「性犯罪」中（民數記25：1~9）。
ii. 「亞捫人」這個民族以殘忍聞名，崇拜摩洛神，將嬰兒獻為祭物（利未記18：21）。
