這是天父世界_五色書

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１_色彩聯想（五色書）／２_這是天父世界
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 １色彩聯想（五色書）


金色_第１組：　　　　　黑色_第２組：　　　　　紅色_第３組：　　　　　白色_第４組：
聯想到．．．　　　　　 聯想到．．．　　　　　　聯想到．．．　　　　　  聯想到．．．　　　
尊貴／權力／金字塔　　 神秘／罪／死　　　　　　喜氣／生命／愛　　 　　 無暇疵／新的　　　　
太陽／天堂／聖潔　　　 恐懼／沉重／惡勢力　　　危險／血／犧牲　　 　　 乾淨／純潔　　　　　










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２這是天父世界

 聖經一開始_創世記第一章第一節

起初，神創造天地。

 神創造的天地是什麼顏色

？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？

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綠油油的大地
　　　　　　生命氣息---神恩惠的供應
暖呼呼的日陽
　　　　青春活力---神慈愛的撫摸
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羅馬書３：２３說：
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
我有犯罪嗎？
約翰 福 音８：３～１１：
文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來…
對耶穌說：摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？
耶穌說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她！
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希伯來書 ９：２２
若不流血，罪就不得赦免了。
彼得前書 ３：１８
因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。
路約翰福音１４：６
耶穌說：我就是道路、真理、生命，若不藉著我沒有人能到父那裡去。
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以賽亞書４９：１５
婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？
即或有忘記的，我卻不忘記你。
啟示錄２２：１７
聖靈和新婦都說：來！
聽見的人也該說來！口渴的人也當來；
願意的都可以白白取生命的水喝。
 聽見的人也該說來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。

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 這是天父世界

　　耶穌基督的救恩

　　　　　為你、為我、為大家預備

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第七課 愛的宴席：路得記（回顧）

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詩歌：獻上祝福

讀經：路得記（1~4章）
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我們由路得身上看見，雖是外邦人只要來投靠耶和華神翅膀下的，祂都拯救：

第一章： 摩押女子路得

地點： 摩押（在以利米勒家）
事件： 嫁給基連、成為寡婦、定意跟隨婆婆到伯利恆
　　　（聽到耶和華神、看見婆婆的神）
期間： 十年多

• 路得說：「不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去，你在那裏住宿，我也在那裏住宿，你的國就是我的國，你的神就是我的神。」（1：16）
• 路得決定撇下一切所有的，定意跟隨拿俄米，她放棄自己的本地、本族和本家，來跟隨這位又真又活的神，這需要極大的信心、決心、犧牲和捨己。

第二章： 拾穗媳婦路得

地點： 伯利恆（往田間去）
事件： 拾取麥穗、與波阿斯相遇、與婆婆同住
　　　（經歷耶和華神的帶領和供應）
期間： 一天→整個收割期

• 波阿斯回答說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」（2：11~12）
• 路得愛婆婆，一面拾取麥穗，一面體貼服事婆婆。路得對上帝的信心，對拿俄米的愛心，正是蒙福的途徑。

第三章： 賢德女子路得

地點： 伯利恆（下到場上）
事件： 向波阿斯求婚、只管安坐等候
　　　（學習耶穌「捨己」的生命、結果交給神）
期間： 一夜

• 波阿斯說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。（3：10）
• 拿俄米為路得找安身之處！路得為拿俄米、為以利米勒家尋求生機！波阿斯願全力配合！

第四章：路得有名有份

地點： 伯利恆（在城門口）
事件： 宣佈贖地娶妻、見證祝禱、神賜兒子
　　　（安坐等候／神賜福得榮耀）
期間： 一年多

• 波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。（4：13）
• 路得成為耶穌家譜中的一位母親。由一個可憐的摩押寡婦，到一個卑微的拾穗者，最後成為伯利恆大財主的妻子。這完全是神的恩典，神揀選的外邦女子，在基督的救贖中有份！

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主耶穌：
祢是救贖主，不論「我們是誰？」，只要來投靠祢翅膀下的，祢都拯救。願摩押女子路得生命轉變 的恩典，也臨到我們每一個人的生命中，感謝讚美祢，禱告奉主耶穌的名。阿們！

第六課 愛的表現：路得記（4：7~22）

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詩歌：我們愛

讀經：路得記（4：7~22）
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最後，波阿斯娶了路得，生了一個兒子，拿俄米成為養母，以利米勒家的問題解決了；波阿斯有了後裔，也把耶穌家譜的問題解決了，原來他們就是大衛的祖先…

一、 作見證（4：7~10）

１／權利的憑據（4：7~8）
從前以色列人在土地交易中，土地持有人，將鞋子脫下，表示放棄這塊土地的權利。買主從土地持有人手中接下脫下的鞋子，表示擁有這塊土地權利的憑據。另一方面在摩西律法中一個人如果無法娶近親的遺孀，也要將鞋子脫下，作為當眾羞辱他的記號，亦被叫為「脫鞋之家」。（參考申命記25：5~10）拿俄米的「至近的親屬」，放棄了本來擁有的權利，而將鞋子脫下交給波阿斯。波阿斯本來沒有權利，卻因由「他」手中接下鞋子有了權利，不只是買贖那塊地，更可以合情合理的娶路得。

２／一樁婚事（4：9~10）
古時以色列人的「小叔制」並不需要正式娶寡婦為妻，只要行小叔義務，直到寡婦懷孕為止，但波阿斯在城門口宣佈「娶…路得為妻」，並要長老和眾民「今日作見證」，他不僅盡小叔的義務，還給路得正式名分，這是真愛的表現。古時，神教導祂的百姓「守」律法，與外邦人區別；現今神的百姓要「超越」律法，顯出與蒙恩相稱的善行來！

二、 祝福禱告（4：11~12）

１／救贖之愛（4：11上）
眾人和長老都說：「我們作見證，願耶和華使進你家的這女子」透過波阿斯的「捨」…見證神的慈愛。

• 路得「得」稱為神的子民，被以色列人所接納，不再稱為摩押女子路得。
  藉著路得，顯明神眷顧所有和路得一樣原不被接納的個人或族群。
  主耶穌十字架的救恩，是為所有願意「投靠耶和華神翅膀下」的人所預備的。
• 相對士師時代的「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」、「各人任意而行」，大大突顯神對祂子民的呼召，神賜福給波阿斯，因他「超越」律法的「捨」，使路得和以利米勒家「得」福。

神的子民！是一群蒙了救贖的子民，都當成為別人得福蒙救恩的管道！

２／祈求神賜福（4：11下~12）

• 妻子：「願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。」
  拉結和利亞是雅各的妻子，她們所生的兒子加上雅各的妾所生的兒子共12人，組成整個以色列12支派。這裡是祝福路得和她們一樣，成為一個享有盛名的民族祖先，並能在神的家庭中多子多孫，這個祝福成真了。 （4：18~22）
• 丈夫：「又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲」
  願波阿斯透過這樁婚姻，凡事順利，德高望重。眾人和長老關心路得和以利米勒家，但也不忘祝福波阿斯自己的家庭也被建立（波阿斯還沒有兒子），這個祝福成真了。
• 後裔：「願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」
  「法勒斯」是外邦女子她瑪和猶大以「小叔制」所生，而延續猶大支派（參考創世紀38章），和波阿斯與路得的情形相似，「法勒斯」也是波阿斯的祖先。「使你的家像…法勒斯的家一般」就是祝福波阿斯像他祖先一樣，延續猶大支派。「願耶和華從這少年女子賜你後裔」，這後裔不僅將成為以利米勒家的後裔，也是波阿斯的後代，這個祝福成真了。

三、 神的計劃（4：13~22）

１／婚姻約定（4：13）
聖經中描述的婚姻，主要是指一個約定，有三個要素：

• 立約關係： 「波阿斯娶了路得為妻」波阿斯愛路得，正式娶她為妻，眾人也公開見證他們的婚約。
• 配偶關係： 「與她同房」就如創世紀2：24中說的「與妻子連合，二人成為一體。」，這是在婚約中的兩性間，身體心靈彼此相依、相屬、忠誠和委身下發生。
• 生命的賜與： 「耶和華使她懷孕」，神施恩賜福給波阿斯和路得，他們就「生了一個兒子」。

神是生命的源頭，生命和生命中的一切祝福，都是神恩手賜給的禮物。

２／有憐憫的神（4：14~17）

• 沒有撇下你： 婦人們感謝讚美神「沒有撇下」拿俄米，不只預備「至近的親屬」，還賜了一個兒子。人會犯錯，雖然拿俄米曾經離開，雖然以利米勒家幾乎斷絕，但神是「有憐憫的神」，祂守約施慈愛，等候並預備她回轉的需要。申命記4：31神應許說：「耶和華你神原是有憐憫的神；祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。」神「沒有撇下」拿俄米，也沒有使以利米勒家「滅絕」。
• 奉養你的老： 「他必提起你的精神，奉養你的老」有子萬事足，拿俄米笑了，她終於又從「瑪拉」（苦）恢復成「拿俄米」（甜），這嬰兒是以利米勒家的繼承人，她是這個孫子的養母，她丈夫「以利米勒」名字的意思是「我的神是王」，這個見證得以顯明，他的產業不再為外人佔有。她為嬰兒起名叫「俄備得」是「僕人」的意思，祝福他成為耶和華神的「僕人」，這個祝福成真了。

３／君王的家譜（4：18~22）
「法勒斯的後代記在下面…」看似無聊的家譜，卻是非常重要的歷史性意義，「法勒斯生…波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。」原來俄備得是大衛的爺爺，而大衛是以色列最偉大的君王，也是所羅門王的父親。

聖經一再告誡我們，我們與祖先有著不可分割的關係，遺傳基因使我們成為自己家族的產品，我們的家庭背景十分重要。聖經更教導我們，神的教會是一個歷史性的立約共同體，因著耶穌，我們成為一家人，同為神的子民，我們行事為人，要與所蒙的恩相稱，要結出聖靈的果子。（加拉太書5：22~23）

四、 重點經文（4：13）：

「於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房，耶和華使她懷孕生了一個兒子。」
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五、 討論題目：

1. 神為拿俄米再回伯利恆，預備了些什麼？
   *　人？
   *　事？
   *　物？
2. 耶穌的家譜中（馬太福音1：1~17），路得佔有一席之地，你有什麼看法？

第五課 愛的應許：路得記（3：6~4：6）

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詩歌：小小的夢想

讀經：路得記（3：6~18）
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一個身穿新娘裝扮的女子，站在隱密處安靜等候，眼睛看著那在打穀場上的波阿斯… 路得心理在想什麼？她知道自己將要做的事，對婆婆、對過世的丈夫、對以利米勒家族有何意義嗎？波阿斯會有什麼樣的反應？他會願意盡「至近的親屬」的責任嗎？也就是…娶她為妻。會的！路得憑信心相信…這是立約之神的心意…祂如何關心看顧保守祂的子民，也要祂的子民相互看顧…

一、路得勇敢行動（3：6~9）

路得當然知道此行的風險，賭上自己的名節！可以贏得利米勒家起死回生的機會！所以她「甘心順服」前往。當打穀場上所有人都吃喝完了安靜入睡後，路得悄悄地走到波阿斯身邊蹲下，掀開蓋在他腳上的袍子，如同僕人般，小心地躺下，睡在主人腳邊。表面上路得是低聲下氣的接近波阿斯，其實她將理直氣壯的提出請求，因為她知道自己求什麼！這是立約之神的心意！

直到半夜，波阿斯忽然醒來，翻了個身「你是誰？」為何有一女子躺在這？路得謙卑的表明身分，接著說「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我。」其實路得不說，她的裝扮也說明一切，要波阿斯的「衣襟遮蓋」路得，希伯來文的「衣襟」和「翅膀」（2：12）是同樣的字，路得是來求婚的！波阿斯當然願意。依當時的律，法路得是可以再嫁，因為「愛」拿俄米甘心「捨己」，為她能「得」「安身之處」（3：1）著想！ 雖說波阿斯是「至近的親屬」…

但路得緊接著說「你是我一個至近的親屬」，表明她不是為自己的利益而來，把原本是兩人的婚事，提高到為了傳宗接代、恢復家族產業的法律問題！因為「愛」路得甘心「捨己」，為以利米勒家「得」生機放手一搏！

二、 波阿斯有情有義（3：10~18）

１／末後的恩（3：10）
波阿斯回過神來，瞭解這件事的嚴肅性，立刻帶著欽佩的心祝福路得說：「願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大。」這裡的「先前」指的是奉養婆婆的孝心，「末後的恩」指的是犧牲自己，單單為婆家生子立後著想，使亡夫在產業上留名，才做出如此不合乎禮法的行為，向「至近的親屬」尋求履行義務。但為何又說「少年人無論貧富，你都沒有跟從。」？應該是，有些條件不錯的年青人來追求路得，但她都拒絕，因為她若嫁了別人，就是放棄了在先夫家中的地位，以利米勒家族和產業就真的斷絕了！

２／我必照著行（3：11）
好像是在回答拿俄米對路得說「他必告訴你所當做的事」（3：4），波阿斯應允路得「我必照著行」。波阿斯又說「我本城的人都知道你是…」，顯然年輕貌美的路得，已經成為城中人們談論的話題，在箴言31：10、31「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠…願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。」(參考箴言31：10~31 ) 被稱為「賢德的女子」表示路得來到以色列所努力的一切，不僅得到大家的認同，還大大的被稱許。

３／我必為你盡本分（3：12~15）
波阿斯一則以喜一則以憂，他當然願意娶美嬌娘，但是「還有一個人比我更近」，明天一早波阿斯就去找「他」，他要是不，波阿斯發誓說「我一定娶妳」！大半夜的，單身女子不好獨自回家，波阿斯體貼的要路得安心暫時先睡在這裡。天快亮，視線還不明時，波阿斯叫路得小心離開，不要被人瞧見，免得產生誤會，又貼心裝了六簸箕大麥（約40公升）給她扛在肩上帶回去（路得不只年輕貌美，還健康有力），也好給拿俄米一個暗示（他會照顧她們的需要）。「她便進城去了」原文是「他」，指「波阿斯」急速去辦事了，看出他有多愛路得，但不因昨夜有機會…他要合神心意的對待她！

４／安坐等候（3：16~18）
拿俄米問「怎麼樣了？」也就是問：「妳是以利米勒家的路得呢？還是波阿斯的路得呢？」換句話說就是有發生什麼事沒有？路得將經過描述一遍，但好像又多說了「你不可空手回去見你的婆婆」，這是為波阿斯說好話呢？還是安慰婆婆「空空」（1：21）的日子已經結束了呢！

由路得所帶回來的大麥，表明波阿斯會照顧她們的需要。但是拿俄米事前知不知道還有個「他」？無論如何至少知道波阿斯是個君子，他愛路得！該做的事都做了！除了「等候」還是「等候」！

三、 城門口（4：1~6）

「城門口」是猶太人生活的中心，百姓聚集聊天、執行法院的職責、窮人等候賙濟、商人交易買賣。

１／簡易法庭（4：1~2）
波阿斯在「城門口」坐著「等候」，「恰巧」（又是神的安排，沒有等很久）那個「他」路過。波阿斯馬上請「他」坐下，又找來十個「長老」同坐。波阿斯辦起事情來精明能幹，現在整個交涉場面，就是當時的簡易法庭，除了甲乙兩方，還有足夠的「長老」（十人）可替他們的交易做見證人和裁決。

２／贖地「他」肯（4：3~4）
波阿斯顯然是拿俄米的代表「拿俄米... 要賣… 族兄以利米勒的那塊地… 當贖的是你…其次是我…」。「至近的親屬」義務之一，就是幫助窮親戚贖回土地，因為神的心意是要猶太人，世世代代家號長存地業永在。「他」想，既然拿俄米家裡已經沒有男人，先幫她「贖地」等到她過世，自然就歸到自己名下，這是穩賺的生意，於是爽快地說「我肯贖」。

３／贖人「他」不肯（4：5~6）
波阿斯接著說「你…也當娶死人的妻摩押女子路得…存留他的名」娶路得？摩押女子？生兒子？土地就又歸回以利米勒家了？「他」想這是賠本生意，便說「我就不能贖了…你可以贖…我不能贖了」，趕快把問題丟給波阿斯。

贖地和娶寡婦都是「至近的親屬」的義務，「他」不能娶路得是因「恐怕於我的產業有礙」，對波阿斯來說不也是如此嗎！

４／超越律法的愛

• 因愛捨己：摩西五經中記錄了「至近的親屬」的責任，路得記中神提醒祂的子民「愛」超越律法。

          因為「愛」，波阿斯和路得甘心「捨己」為以利米勒家「得」重生！
          因為「愛」，拿俄米甘心「捨己」為路得能「得」「安身之處」（3：1）著想！

• 因捨而得：腓立比書2：5~8「你們當以基督耶穌的心為心，祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」因為「愛」，耶穌「捨己」，為我們能「得」救贖，所付的代價。

耶穌愛世上每一個人，並為我們預備了救恩，我們只要信，就能得，因為已經付上代價了。

四、 重點經文（3：18）

婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」

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五、 討論題目：

1. 在路得記中提到的名字都蘊涵著特別的意義。
   但那「至近的親屬」為何以「他」代替（沒提名字）？
2. 因為「愛」，你曾經甘心「捨己」，給誰「得」益處嗎？

第四課 愛的連結：路得記（2：20、3：1~5）

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詩歌：我們成為一家人

讀經：路得記（2：20、3：1~5）
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從拾穗的那天晚上，路得所帶回一大包大麥和打包的食物，並且將整天在田間所發生的事，細說一遍後，拿俄米再次聽見神的聲音「那是我們本族的人，是一個至近的親屬。」（2：20下），透過媳婦她看見神清楚而奇妙的帶領，她明白神的心意（路得與波阿斯的結合），這不僅對來投靠立約之神翅膀下的路得大有好處，對以利米勒家更是起死回生的恩典。為什麼拿俄米有這樣的信心呢？答案在聖經中與家庭責任有關的經文，這是古代以色列所實行的兩條律法和習俗…

一、 小叔制

主要目的：為亡夫留後，這是個古老的婚姻制度，彰顯家族之愛。當一家之主去世，沒有留下兒子時，死者的「名字」必須透過他的遺孀與另一人（一位血親）留傳下去。

１／為兄長留名：申命記25：5~6
弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。對照路得記，「他」就是指「基連」也可是「以利米勒」。看似為「他的名」的需要，但不也保障「死人的妻」有所照料。

２／弟可拒絕（脫鞋之家）：申命記25：7~10
那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：「我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。」本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：「我不願意娶她」，他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：「凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。」在以色列中，他的名必稱為「脫鞋之家」。

如果「那人」不願意，「死人的妻」可以告官，若「那人」還是不願意就會被羞辱並稱「脫鞋之家」，她則可再嫁或守寡。

二、 救贖者（摩西五經中提到四種情況）

主要目的：強調保持產業的重要。為維護家族的團結和提醒家人有互相照應和保護的責任。

１／贖地：利未記25：23~28
23~24節「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。」神先提醒以色列入，要記得土地都是屬於耶和華神，我們是神家中的管家。

25~28節「你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。」

２／贖人：利未記25：47~49
住在你那裡的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，賣了以後，可以將他贖回。無論是他的弟兄，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。

３／血債：

• 故殺人的：民數記35：19「報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。」提到家族中最嚴肅的一面「血債」，這也是「救贖者」，所負的最嚴肅的責任。
• 誤殺人的：萬一是無心之過，神也預備「逃城」供避難之所，民數記35：15「這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。」

４／犯錯賠償：民數記5：7~8
「他要承認所犯的罪，將所虧負的人的，如數賠還，另外加上1/5，也歸與所虧負的人。」家人因犯錯需要賠償別人時，「救贖者」可擔任受託人之責，替家人還債。

以色列人彼此的關係，是建立在他們是與神立約的子民，利未記26：12「我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」神將以色列人從埃及為奴之地贖出，應允他們擁有新的土地，耶和華是他們的神，是他們的救主，祂如何關心看顧保守祂的子民，也要祂的子民相互看顧，因為以色列人是一群，互為親屬關係，相互看顧扶持的「選民」。

５／負上代價：
明白「救贖者」的責任後，我們知道「救贖」須要負上代價，有時可以是極高的代價。 耶穌是「我們的救贖者」，彼得前書2：24「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」這是主耶穌「救贖」我們所負上的代價。

因為信耶穌，我們成為一家人，成了神的兒女，有新的生命。

三、 我的救贖者（3：1~5）

１／安身之處（3：1）
拿俄米關心路得的幸福，一直積極主動為路得尋找「安身之處」，就是「歸宿」講白了就是「婚姻」，與1：9「平安」相同，但當時拿俄米是在絕望中的禱告，如今確是有信心的禱告等候，因為波阿斯是「一個至近的親屬」。

２／沐浴抹膏（3：2~4）
拿俄米要路得不只是如使女般仰賴波阿斯救濟，而是更進一步的要求波阿斯履行「至近親屬」的責任，所以拿俄米安排一場求婚記，好提醒波阿斯展開行動。今天晚上，波阿斯會在打穀場邊過夜，原因有兩個，一個就是要「在場上簸大麥」，將白天收割的，晚上在打穀場和僕人一起忙「脫粒」的工作，另外也是為了防賊偷盜。既然確定波阿斯在那！就要路得預備…

「沐浴抹膏，換上衣服」這是古時猶太新娘出嫁前的準備工作 (參考以西結書16：6~8、9~10)，換言之拿俄米要波阿斯清楚知道路得是來求婚的。在波阿斯睡了以後，悄悄的「掀開他腳上的被」睡在旁邊，這個舉動，也清楚表達路得是來求婚的。拿俄米要路得按照以色列的習俗和律法行事，那時僕人睡在主人的腳下甚至共用被子（外袍）是常有的事。透過遵守這樣的習俗路得可以告知波阿斯，她是來求婚的請他行使「至近親屬」的責任。

３／我必遵行（3：5）
路得想必知道婆婆的意思，要她主動向波阿斯「求婚」，即使拿俄米建議路得做的事情，大有風險，但路得二話不說，就直接順服，這顯示出路得對婆婆百分之百的信賴。

四、 重點經文（3：5）

路得說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」
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五、 討論題目：

1. 去「求婚」的路得，可能要冒什麼風險呢？
2. 對女子而言，好的歸宿是一生幸福的保障，對人類最終的歸宿，又是什麼呢？（參考約翰福音6：47~51）

第三課 愛的事奉：路得記（2：1~23）

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詩歌：有一恩手扶持我

讀經：路得記（2：1~23）
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有這麼「恰巧」？
在對的時間！ 　　路得向婆婆說，要去田間「拾取麥穗」…（2：2）
走到對的地方！ 　路得走著走著，就進到「波阿斯」那塊田裡…（2：3）
遇見對的人！ 　　波阿斯是「以利米勒的親族」，還是個「大財主」！（2：1）
有一恩手扶持我！ 這顯然不是「恰巧」，乃是與路得立約之神的安排…
　　　　　　　　 神的恩惠在路得向婆婆說，要去田間「拾取麥穗」的這一天，
　　　　　　　　 豐豐富富的展開…

一、立約之神（2：1~3）

１／社會救助制度：在利未記19：9~10和23：22提到神對窮人和寄居者的應許。

２／以利米勒的親族（2：1、3）
　　「波阿斯」名字的意思是「在他那裏有能力，迅速，活潑。」
　　「大財主」的意思是「有能力者，有地位者，富裕者。」

３／憑信心相信（2：2~3）：
顯然拿俄米曾經將神對窮人和寄居者的應許告訴路得，所以路得說：「容我…去」去盡份孝心侍奉婆婆，而路得必定相信二件事：神的應許和神的恩典，雖然神應許收割莊稼時，窮人和寄居者可以去拾取，然而，她還需要遇著聽從神話語的地主，這需要靠神的恩典來帶領，所以路得說：「我蒙誰的恩」將自己所要去的田地（有神同在的地），所要遇見的地主（愛神的人），求神施恩帶領。

結果我們看見2：3的「恰巧」、1：22的「正是」和2：4的「正從」，接二連三的好像在回應路得「我蒙誰的恩」。羅馬書8：28「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」神預備了「正是」，但我們若沒有去，就沒有「恰巧」，就無法看見「正從」伯利恆來的「波阿斯」。

二、神的子民（2：4~16）

１／主僕關係（2：4）
波阿斯來到自己的田間，看見收割的僕人，便先用祝福的話問候他們：「願耶和華與你同在」，而這些僕人也以祝福的話回答：「願耶和華賜福與你」，他們問安的中心都是賜福的神，因為他們知道，神的同在是蒙福與得力的祕訣，歌羅西書3：22~25提到的主僕關係，讓我們明白所事奉的乃是神，同為神的子民理當互相尊重、互相感恩。

當我們對神有信心，知道神在掌管，我們對人就會尊重、有感恩，不以自己所擁有的誇口。

２／盡心跟隨（2：5~7）

波阿斯一眼就看到盡心拾穗的路得！而工頭也為路得作見證：「是那摩押女子...」不提名字，表示她成了家喻戶曉的人物，大家都知道拿俄米回來了，她的摩押媳婦，也跟隨而來奉養她。波阿斯覺得路得很會跟隨，跟隨拿俄米來伯利恆，跟隨收割的人拾穗，她盡心跟隨，為要成為神的子民好蒙神賜福。

３／同為肢體（2：8~9）
因著路得盡心跟隨，「女兒啊…」波阿斯把路得視為家人、「不要往別人田裏（沒有神同在的地）…不要離開這裡（留在有神同在的地）…」、「與我使女們在一處…我的僕人在那…跟著他們」做工有同伴不再孤獨一人、「我已經吩咐僕人不可欺負你」在這家中不分身世不看過去，大家互相幫助。這些話實在充滿了豐富的愛，口氣中有親情、有命令、有關懷、有保護；波阿斯接著又說：「你若渴了，就可…喝打來的水」還讓她口渴有水喝！這水可是僕人走上一段很遠的路才能打來的，這水是為主人家裡的人預備的，波阿斯真把路得視為家人喔！

４／與神立約（2：10~12）
「路得就俯伏在地叩拜」路得有自知之明，如此蒙恩不尋常，因此伏地探問原因；「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」路得知道自己是卑微的，需要別人施恩，但如此大恩受寵若驚！

波阿斯就開始細數路得遭遇…「向婆婆所行的」路得盡心侍奉婆婆的孝心；「離開父母…到素不認識的民中…」路得決心成為以色列民的盼望；「你來投靠…神的翅膀下」路得與神立約要成為神國的子民。波阿斯深深被路得所做的努力感動，所以波阿斯為路得祝福禱告：「願耶和華照你所行的賞賜你…願你滿得祂的賞賜。」在波阿斯眼中路得配得神的看顧與賜福。

不論你過去的歷史如何，神從來不拒絕一個愛神的人。

５／肢體關懷（2：13）
「願在你眼前蒙恩」表達出路得的感謝；「我雖然不及你的一個使女」路得也真知道自己是卑微的；「你還用慈愛的話安慰我的心」波阿斯對路得的祝福禱告，正是目前身心受苦的路得，所需要的鼓勵。他們以行動謙表達出對神的信心，波阿斯謙卑的照顧路得，路得謙卑的感恩接受波阿斯的照顧。

對神的信心，有時從施捨中看出，有時從感恩接受中看出。

６／恩上加恩（14~16）
午餐時間「來吃餅，將餅蘸在醋裏」，沒想到波阿斯竟叫她一同享用！「路得就…坐下」路得如同波阿斯的家人般一同座席。「吃飽了，還有餘剩的」路得不單吃飽還能打包。餐後，路得繼續拾穗，「波阿斯吩咐僕人…任她拾取」路得雖然盡心拾穗，但所得的不全是自己的功勞。

人需要盡心工作追求理想，但盡心工作追求理想不一定能得著，還需要神施恩典，才能得著。

三、同為家人（2：17~23）

１／至近親屬（2：17~20）
路得整日在波阿斯的田裡拾穗，自己打穀，帶回約30磅的大麥，和打包的食物與婆婆分享！「在哪裏拾取？在哪裏做工？」拿俄米關心路得「在哪裏？」，而不是有吃就好，「願那顧恤你的得福」拿俄米先祝福禱告路得今天遇到的恩人，但是當路得說「一個名叫波阿斯」。

感恩禱告即刻從拿俄米口中出來：「...因為他（祂）不斷的恩待活人死人」她感謝神！「恩待活人」就是說，神使無變有、「恩待死人」就是說，神使人從死裏復活。「一個至近的親屬」拿俄米看見神施恩的手，對路得、對拿俄米、對以利米勒家族，將會有一個救贖的生機。

２／同在一起（2：21~23）
波阿斯要路得「緊隨我的僕人…直等…收完…我的莊稼」；拿俄米也提醒路得「跟著他的使女…不去別人田」就是跟隨在這塊「田地」有神同在的地、這「田地中的人」一群與神同工的人，互相勸勉彼此學習一起蒙福。路得遵從波阿斯和拿俄米的吩咐，整個收割時期一面盡心拾穗一面盡心侍奉婆婆。

神賜福來投靠祂的人，提供愛的田地，也預備了愛的團契，而投靠祂的人需要專心工作，等候結果子！

四、重點經文（2：12）

「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」
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五、討論題目：

1. 路得是「摩押女子」、是「外邦人」波阿斯 為什麼對她好？
2. 「耶和華神」不愛外邦人嗎？是種族問題？還是文化問題？

第二課 愛的跟隨：路得記（1：7~22）

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詩歌：愛是永不止息

讀經：路得記（1：7 ~22）
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「於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。」拿俄米的苦境有了轉機，這是她「歸回」的結果。路得記1：6~22連連提到「回」，共有11次之多，其中5次用來指回猶大地（神應許之地），6次用在拿俄米勸媳婦回娘家（受咒詛之地）。任何時刻只要回到神面前，就是一個轉機，願我們在生命的轉折點上，所做的選擇，是向著神的家中前進，步伐或許慢，但方向要正確。

一、婆婆的愛（1：7~9、11~13、15）

想到回家後的景況，拿俄米不想拖累媳婦，所以，一.先勸她們「歸回」尋求新歸宿、二.再將她們交在神手中，禱告求神「恩待」兩個年輕的媳婦，以慈愛回報她們對以利米勒家的恩情。多有愛心的婆婆，難怪兩個媳婦都捨不得離開她！想一想！我的婆媳間，是否也存在這種為對方著想的心態呢？ 

１／環境問題：（1：8~9）
當時的觀念，未婚或寡婦是沒有保障的，她們唯一得到尊敬和保障的地方就是夫家，所以，拿俄米勸她們回娘家，那是熟悉的地方，況且還有機會再嫁，過幸福的日子。若跟婆婆回伯利恆，不但無依無靠，以色列人還看不起摩押人。不如回娘家罷！如果是你，你如何選擇？

２／沒有未來：（1：11~13）

若照猶太人律法中的「小叔制」，兄長死了無子，弟弟當娶嫂嫂，為兄長生子立嗣，免得兄長死後無名。哀傷中拿俄米幽默的提到自己無法再有兒子來娶這兩個媳婦！若真一起回伯利恆，就要當一輩子寡婦了，沒人會可憐這幾個歷經滄桑的窮寡婦？不如回娘家罷！如果是你，你如何選擇？

３／信仰不同：（1：15）
拿俄米對仍定意跟隨的路得發出最後挑戰，離開摩押，就得離棄她所熟悉的基抹神，改為事奉耶和華。婆婆等於在問「妳真認識我的神麼？」不如回娘家罷！如果是你，你如何選擇？

這裡拿俄米一面為媳婦向耶和華求恩惠（1：8），一面又抱怨自己所遭遇的苦境是來自神的管教「……因為耶和華伸手攻擊我」，她告訴兩個媳婦說，她比她們更加傷痛愁苦，因為神管教的手重重的加在她身上。感謝神！拿俄米坦然將心中的怨氣，敞開在神的面前，雖說是抱怨，但依然倚靠神，這就是基督徒與神的關係，再苦還是要信靠神！

二、媳婦的愛（1：9~17）

１／俄珥巴的愛（1：9下~10、14）
俄珥巴陷入良心和肉體之間的掙扎，就如羅馬書7：18說「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。

• 愛婆婆（1：9下~10）：「她們就放聲而哭」、「兩個兒婦又放聲而哭…與…親嘴」（1：9、14）， 這又哭又親的，我們真相信俄珥巴是愛婆婆。
• 愛自己（1：14）：「俄珥巴與婆婆親嘴而別」（1：14）俄珥巴顧念眼前所見的，肉體無法戰勝良心， 離開了！這不也會是你我的選擇嗎？放棄責任，放棄挑戰，先顧好自己嗎！
• 無名無份：結果俄珥巴選擇離開！或許有今生的福份，但與耶穌基督的救恩無份！雖然在婆婆身上 看見 神， 但此刻選擇離開，也就無法親身經歷神的恩典！

俄珥巴愛拿俄米，但這愛沒有大過愛自己；她知道拿俄米好！卻不知道拿俄米的神更好！今天許多人來到教會，並非渴慕教會生活；只是被…人、事、物…吸引，而沒有真認識教會的主人「耶穌」。

２／路得的愛（1：9~10、14、16~18）

• 愛婆婆（1：14）：路得「定意跟隨」婆婆「回」猶大地！也許因為愛拿俄米過於一切，也許因為在 婆婆身上看見一種生命的特質，就是基督的榮美，令她「捨不得」離開婆婆，下 定決心誓死不移。「捨不得」指粘住、獻身、緊依著。
• 愛婆婆的神（1：16~17）：當你看見一個人在神的管教之下，還能順服並仰望神，那就是一個見證， 不僅顯出信心，還顯出那位又真又活的神！路得就是這樣被拿俄米吸引，她把自己的命 　運和神的子民「捨不得」的粘住了、緊依在一起了，她要以以色列的神為她的神，把自 　己單單的信託在這位「神的翅膀下」。
• 有名有份：路得的心，因為拿俄米而被吸引到神那裡。當她說：「你的國就是我的國，你的神就是我的神。」，她直接與神發生關係，因此，主的祝福就臨到她，在悖逆的士師時代，成為基督譜系的一員。

路得一個摩押女子，是被排除於神一切應許之外的，與神無名無份，然而她被吸引到神那裡，把自己放在「神的翅膀底下」。就律法來說，她永遠無份，但是神不以律法的方式對待她，而以恩典對待她。不論你過去的歷史如何，神從來不拒絕一個愛神的人。

三、真神之愛（1：19~22）

１／是甜是苦（1：19~21）
「驚訝」原文是「騷動」。整座城「都」騷動起來，由此可想而知，以利米勒家是一個尊貴富有的家庭，並且當年他們移居摩押地可能是全城都知道的大事。好久不見！婦女們仍然認得拿俄米。拿俄米再次抱怨自己所遭遇的苦境是來自神的管教，就自嘲的將自己的名字，由「甜」改為「苦」！

• 拿俄米口說「我滿滿的出去」可以明白，他們離鄉背井不是因為貧窮，乃是因為怕窮。
• 拿俄米強調「全能者使我受苦」看似抱怨，卻能順服，因為知道「神所愛的，祂必管教。」

神醫治人背道之病的藥方乃是苦難加恩慈；苦難使人知道自己的錯誤，恩慈吸引人從錯路轉回。拿俄米兩次稱神為「全能的神」，她沒有因受苦難而疑惑神的全能，她相信神既然是「全能的神」，神能叫她受苦，也必能叫她再「蒙福」。

利未記23：22「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。」這時「正是動手割大麥的時候」，而拿俄米不就是窮人嗎！路得不就是寄居的嗎！她們回來的真是時候，她們要開始「蒙福」了。

哥林多前書1：27「上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」我們對比以利米勒的「任意而行」，再看看路得將自己交在「神的翅膀底下」，真知道神藉著路得提醒那一世代的以色列人，也提醒現今的我們，不要倚靠自己的聰明，要注意傾聽神的聲音。

四、重點經文（1：16~17）

路得說：「不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」
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五、討論題目：

1. 拿俄米真的是「空空地回來」伯利恆嗎？你的看法是？
2. 如何可以成為神的子民？ 試想「路得」的例子！

第一課 愛的故事：路得記（1：1~6）

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詩歌：有一位神

讀經：路得記（1：1~6）
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一、主要訊息「愛」

１／愛的故事
路得記是一本愛的故事，雖然全卷書沒有提到一個「愛」字，但是「愛的氣息」 卻充滿在本書的每一個角落。如此溫馨動人對比於當時「各人任意而行」的士師 時代，實在是黑暗中的一線曙光。

感謝神！不論時代有多邪惡！還是有善良純樸的人過著敬畏神的日子。

２／施恩的神
在這愛的故事的背後，最重要的乃是那施恩的神；祂關心「一個人」的平凡生活 ，祂伸手幫助孤苦無依的寡婦，也看顧放棄一切來投靠祂的外邦女子路得。

二、 時代背景「惡」

１／耶和華的選民
由舊約聖經各卷書中，看見耶和華神，如嚴父慈母般牽引等候祂的選民…
　　創世紀　　耶和華神揀選賜福亞伯拉罕與他立約，別人也要應他得福。
　　出埃及記　耶和華神將以色列人從埃及為奴之地拯救出來。
　　利未記　　曠野飄流生活40年，學習聖潔，因為神是聖潔的。
　　民數記　　曠野飄流生活40年，學習順服的功課。
　　申命記　　曠野飄流生活40年，學習遵守神的誡命。
　　約書亞記　以色列人進入應許之地前，倚靠神的爭戰時期。
　　士師記　　以色列人進入應許之地後，在信仰和文化間掙扎搖擺
　　　　　　　（參考詩篇106）。
我們看見以色列人對耶和華神的信心始終沒有堅定下來！

２／各人任意而行
路得記發生在士師時代，在士師記的經文當中…
出現8次：「以色列人行耶和華眼中看為惡的事。」
出現4次：「那時國中沒有王，各人任意而行。」

是一個道德淪喪，各人隨己意而行的混亂時代，不但是以色列國中沒有王，以色列人的心中更是沒有王。接連發生的天災和人禍，不難看出有神的提醒和責罰，因為主所愛的，主必管教，可嘆的是此卷書的結束依然停在：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」

３／異邦宗教文化
四周國家和住在以色列人中的外邦人，深信神明們透過性關係能大大賜下繁殖能 力，這能力是攸關五穀豐不豐收？牲畜興不興望？子孫滿不滿堂？所以善男信女 在祭拜儀式中，攙雜著淫亂行為。神話中也包括極端殘酷和不道德的故事，甚至 有以孩童為祭品的事蹟（參考詩篇106：34~39）。

三、離開歸回「？」（1：1~6）

１／離開（1：1）
此段經文是在說明路得記的背景。迦南人的宗教，試圖以生殖儀示來控制自然界的運轉， 可是耶和華神的選民被教導要信靠神來賜福大地。不知以利米勒為何在面臨饑荒時選擇 離開神應 許之地，可是我們知道尚有其他居民留下，辛苦度過饑荒的日子，結局看來比以利米勒好多了！

為何選「摩押」呢？申命記23：3~6說：「3亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。4因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們…咒詛你們。6 你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。」為何選「摩押」呢？不知以利米勒在想什麼！願我們在好環境時依靠神，在最壞的環境時也一樣依靠神，要相信要順服神在我們裏面作主導的工作。

２／名字（1：2~5）
以色列人認為，認識一個人的名字，就等於認識那個人的性格，在路得記中提到的名字也蘊涵著特別的意義。

伯利恆是「糧食之家」的意思，因它的土地特別肥沃，適合農作物生長。以利米勒是「我的神是王」的意思，諷刺的是，一個我的神是王且住在糧食之家的人，當遭遇饑荒時，他選擇帶著妻小離開糧食之家寄居「摩押」！拿俄米是「甜、可愛、愉快」的意思，但我們看到的好像相反，先賣個關子以後會再說。兩個兒子瑪倫是「生病」的意思、基連是「衰弱、憔悴」的意思，以利米勒為何幫孩子取這種短命的名字，這還是古老的迦南名字。俄珥巴和路得都是摩押名字，顯然她們是摩押人，摩西在律法中雖沒有禁止這樣的婚姻，但不准他們進入以色列人的崇拜聚會。

以利米勒是以法他人，以法他人是要表達這個家族是伯利恆當地顯赫的望族，在拿俄米回家鄉時，我們可以看出她可不是個無名小卒（1：19），她家也還算是有錢人（1：21）。

３／歸回（1：6）
隨著丈夫離開神應許之地，當以利米勒死了拿俄米有沒有思想是否該回家？幫兩個兒子娶了摩押媳婦定居下來，拿俄米沒有回家的念頭嗎？等到兩個兒子也死了留下三個寡婦，以利米勒家就要絕後了！這一連串的災難拿俄米如何能承受的了？你能想像嗎？

感謝神！拿俄米沒有忘記她是神的兒女，一直留意家鄉的情況，在這艱難時「聽見『耶和華眷顧』自己的百姓，賜糧食與他們」。拿俄米相信伯利恆之所以有糧食，乃是因為『耶和華眷顧』祂的子民，在這「聽見」中看見神施恩的手，於是拿俄米選擇「離開」摩押「歸回」伯利恆，這個選擇使以利米勒家族有了一線曙光。

４／信靠神三步驟
拿俄米回轉依靠神的過程，是每一個迷失的基督徒回轉向神的三個步驟，也是每一個人信靠神的三個步驟：
「聽見」：聽見神的聲音（迷失的基督徒）、聽見福音（慕道友），這是神的揀選
「離開」：離開不討神喜悅的

• 人（壞榜樣）
• 事（綑綁）
• 地（壞環境）
• 物（偶像）

「歸回」：回到（迷失的基督徒）、進入（慕道友）屬神的生活中與神同行。
藉著「讀經」神對我們話語、「禱告」我們對神話語，一來一往明白神的心意藉著「團契生活」學習彼此相愛彼此扶持。

創世記12：1~2耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。」這是亞伯拉罕「聽見」「耶和華說話」的聲音，他順服「離開」「本族、父家」，他「歸回」「往神所要指示的地去」。

經過這三步驟的目的是什麼呢？就如經文所說的「我必賜福給你…你也要叫別人得福。」這是神的心意要我們「蒙福」，也要我們成為別人「蒙福」的管道。

四、重點經文（1：6下）

「因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。」
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五、討論題目：

1. 如果你是以利米勒，你會選擇「遷移」？會選擇去「摩押」？
2. 信靠神的三個步驟，你有經驗嗎？

2010_9~10月_福音班_路得記_課程簡介

課程主題：賜下日用飲食的神，邀請路得，也邀請你我，在祂翅膀蔭下得護庇。
課程時間：9/11~10/23每週六下午2：00~4：00 共7堂課
帶領同工：許永蓮姊妹
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第一課　愛的故事：路得記（1：1~6）
　　　　１　主要訊息「愛」
　　　　２　時代背景「惡」
　　　　３　離開歸回「？」
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第二課　愛的跟隨：路得記（1：7~22）
　　　　１　婆婆的愛
　　　　２　媳婦的愛
　　　　３　真神之愛
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第三課　愛的事奉：路得記（2：1~23）
　　　　１　立約之神
　　　　２　神的子民
　　　　３　同為家人
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第四課　愛的連結：路得記（2：20~3：5）
　　　　１　小叔制
　　　　２　救贖者
　　　　３　我的救贖者
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第五課　愛的應許：路得記（3：6~4：6）
　　　　１　路得勇敢行動
　　　　２　波阿斯有情有義
　　　　３　城門口
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第六課　愛的表現：路得記（4：7~22）

　　　　１　作見證
　　　　２　祝福禱告
　　　　３　神的計劃

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第七課　愛的宴席：路得記（回顧）

　　　　第一章：摩押女子路得
　　　　第二章：拾穗媳婦路得
　　　　第三章：賢德女子路得
　　　　第四章：路得有名有份
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2010-05_信仰廚房_課程簡介

課程目標：建立對於基督信仰內容的基本認識，充實個人的靈命內涵

課程時間：5/15~6/26每週六下午2：00~4：00 共7堂課

授課老師：羅煜寰弟兄

課程大綱：

第一課 創意的總監－上帝

l   神到底是誰？

l   這個世界是怎麼來的？

l   伊甸園是怎麼回事？

第二課 獨門的食譜－聖經

l   聖經是怎麼來的？

l   聖經到底寫些什麼？

l   我們應該如何讀經？

第三課 頂級的主廚－基督

l   耶穌基督是誰？

l   基督的一生有哪些事蹟？

l   為何說祂是救世主？

第四課 美味的佳餚－救恩

l   耶穌為何死於十字架？

l   為什麼說祂是為我們而死？

l   「靠著十字架得救」是什麼意思？

第五課  貼心的招待－聖靈

l   什麼是聖靈？

l   聖靈有那些特質？

l   聖靈如何在人的身上工作？

第六課  溫暖的餐廳－教會

l   教會是什麼？教會是怎麼產生的？

l   為什麼有各種不同的教會？

l   教會的主要活動有那些？

第七課  蒙福的食客－信徒

l   神對於人有什麼期望？

l   我們對神應該如何回應？

l   信耶穌的人一生歷程為何？

第七課 蒙福的食客－信徒

神對於人有什麼期望？

上帝主動揀選
施恩的神在創世以前憑著主權預定人得救
基督降世備恩
道成肉身完成救贖，就是十架代罪羔羊
聖靈感動呼召
吸引人聽聞真道，光照人悔改信主
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我們對神應該如何回應？

誠心悔改
省察自己過錯，覺悟因罪而與神隔離
真心相信
基督因代贖我罪而死，仰望祂即蒙赦罪
虛心接受
讓耶穌在生命中掌權，引導過新生活


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信耶穌的人一生歷程為何？

信即稱義
靠著耶穌的寶血而被神看為潔淨無罪
學習成聖
在一切事上盡力效法基督，按聖經而行
等候得榮
當主在來時，復活得賞並永遠與主同在


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討論題目 :
1. 我對於「信主得救」的道理有何感想？
2. 在接受基督信仰的路程中，我覺得最困難的地方是什麼？
3. 在這次的「信仰廚房」課程中，我最大的收穫是什麼？
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詳細解說 :

一. 神的恩典

1. 揀選：上帝主動的恩典，是基督信仰的源頭與核心。全知的上帝曉得人類將會墮落，因此在創造世界以前，就已經預先揀選一群人，讓他們靠著耶穌基督的救恩得稱為義。這一群人蒙揀選，不僅是在他們出生之前，甚至在整個地球受造之前，他們得以聽聞福音，悔改信主，與神和好。這和他們的出身資質、品德操守都毫無關係，完全在於上帝主動而超然的揀選。

2. 備恩：上帝在人類世界中最強烈的介入，就是差遣祂的獨生子耶穌基督降世，藉著十字架上的犧牲流血，成為救贖的媒介，使得凡信靠祂的人，得以與天地的主宰和好。也就是說上帝為我們這些在黑暗痛苦中摸索的人，開了一條光明的出路，只要抓住耶穌基督的救恩，就可以坦然面對上帝，得到生命的平安喜樂，以及棄惡行善的能力。

3. 呼召：接著上帝吸引那些預先被揀選的人，祂能用各種的方法引導人聽聞真道、接觸信仰，使得那些預定得救的人都能口稱耶穌為主。這些都是在上帝奇妙的旨意與計畫中，你我無法測透；當上帝呼召人的時候，聖靈會做感動與光照的工作，使人降服在神的面前。

二. 人的重生
1. 悔改：悔改是人明白救恩後的第一個回應，當我們曉得上帝為了愛我們而犧牲自己獨生愛子時，首先要謙卑地審視自己，察覺過往以自我為中心的人生觀，其實是被罪惡轄制而毫無喜樂。承認自己的是與聖潔的上帝隔絕，進而渴望回到眾光之父上帝的懷抱裡。

2. 相信：其次我們要仰望捨命十架的耶穌基督，祂知道我們無法靠自己補贖罪過，因此親身擔當了我們的罪。全然聖潔的基督擔當了全然敗壞的你我的罪，並且祂因著至聖者的身分從死裡復活，我們只要憑著信心，相信祂的代贖，我們的罪就能得到上帝的赦免。

3. 接受：最後我們要接待耶穌進入自己的生命，由祂來做王掌權。單單是罪得赦免並不夠，我們需要每一天都靈力充沛，勝過挑戰。因此必須邀請主耶穌住在自己心裡，把生命的主權交出來，並且要學習遵守聖經的教訓，天天跟隨主的帶領。上帝會藉著內住在我們心裡的聖靈，引導並提醒我們在凡事上順從上帝的心意而行。

三. 信仰靈程

1. 稱義：所謂稱義就是無可指摘、合乎標準。信徒的靈程第一階段是在上帝面前稱義，這是時間上的一個轉捩點，當你我明白救恩，相信靠著耶穌的寶血能使我們坦然面對上帝時，我們就得到了稱義的地位。凡是誠心信靠耶穌的人，都能憑著祂的寶血，站在上帝面前。

2. 成聖：通過了第一階段，接著進入成聖的歷程。從我們信主開始，一直到我們離開世界為止，活著的每一天都在經歷成聖的磨鍊。每個信徒在這個階段的表現可能都不同，聖經與聖靈是最重要的指引依據，我們學習在一切的事上按照上帝的旨意而行，效法主耶穌在世時的榜樣，因為祂是受造人類的完美楷模。

3. 得榮：信徒最興奮的盼望就是與主相聚，這是等到基督再臨時，已死信徒首先復活，接著活著的信徒身體改變，一同被提到空中與主相會。屆時信徒將擁有復活榮耀的身體，和基督復活的身體一樣，因為不朽壞的身體才能承受神的國。並且基督要按著信徒在世時的工作論功行賞，是個真正榮耀的時刻。

第六課 溫暖的餐廳－教會

教會是怎麼產生的？

由耶穌基督設立
* 蒙恩罪人在地上見證上帝
* 五旬節聖靈催生並持續引導
兩種層次的定義
* 地方教會與普世教會
* 教會與基督的多重關係


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教會的形形色色？
教會的組織
主教制、長老制、會眾制、靈導制
四種體制各有優缺點，非盡互斥
教會的治理
兩種職份：長老與執事
三種恩次：傳福音者、牧者、教師
教會的聖禮與活動
兩項聖禮：聖餐禮與受浸禮
三類活動：宣教、關懷、教導
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教會的主要使命為何？

對外廣傳福音，讓世人因福音得救

對內造就聖徒，讓信徒穩步行天路

對上榮耀真神，讓上帝受應得尊崇




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討論題目 :

1. 我對於「教會」的最深刻感受是什麼？
2. 在四種的組織制度裡面，我覺得哪一種比較能發揮教會的特性？
3. 在教會的各種活動中，我最感興趣的是哪一類的活動？
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詳細解說 :

一. 教會的誕生

教會的字意是一群蒙召的人，她的誕生由基督命定、聖靈催生。教會是彰顯天國在地上的機構，信徒可以說是天國駐地球大使。聖經中第一次出現“教會”是由主耶穌親自說的，祂說教會是屬於祂的，由祂親自建立，撒旦的權勢不能夠和她對抗。基督復活昇天後，五旬節聖靈普遍而明顯地降臨在門徒身上，這一天教會正式誕生，信徒們聽道、團契、擘餅、禱告。
從屬靈的角度看，教會的定義一共有兩種:地方教會是“可見的教會”，在地球上任何一群因著基督信仰而固定聚集的人，包括基督徒也包括非基督徒。普世教會是“不可見的教會”，她是唯一純正的教會，古往今來所有接受十架救恩的信徒們，都是普世教會的一員。地方教會形形色色，普世教會卻只有一個。一般人藉由加入地方教會而進入普世教會，地方教會的活動可以鞏固普世教會成員的信仰品質。
聖經中對於教會有幾種不同的形容：教會是神的殿，由神親自設計與建造，蒙恩的信徒都是被揀選的活石，也就是屬靈宮殿的一部份，有聖靈居住其中。教會是基督的身體，基督是教會的元首，身體必須聽命於大腦，肢體雖各有特定功用，但是彼此之間協調配搭。教會是基督的新婦，單單屬於祂，享受祂的愛；教會在神的旨意裡許配給基督，與主同享榮耀。

二. 教會的治理

地方教會的治理在組織制度方面共有四種方式：主教制、長老制、會眾制、無組織制。這四種體制對於組織架構的堅持、聖品制度的重視、領袖權柄的分級、相互依存的設計，由嚴謹到寬鬆各有不同。從主教制到無組織制就如同從中央集權到無政府制，前者極力高舉領袖的權力，後者則強調每個信徒服從聖靈的帶領。這四種體制各有優點，彼此並非毫無交集。
教會的治理在職份方面有兩種特別的頭銜：長老是在靈性與道德方面合於標準，足以為全會監督者；執事則是合於標準，忠心且熱心服事者。在恩賜方面則有巡迴建立教會的使徒、忠心傳講上帝話語的先知、宣揚救恩的傳福音者、牧養關懷信徒的牧者、以及教導聖經真理的教師。職份與恩賜之間可能具有多重的對應關係。
主耶穌在世時親身示範並且設立的聖禮有兩項：洗禮和聖餐禮（或稱為擘餅聚會），這兩種聚會在救恩的意義上具有特定而單純的目的，不同的教會在舉行的時機與做法上有其差異。至於其他像是講道、團契、查經、禱告等聚會，屬於信徒平常彼此的聚集，不同的教會可能用不同的名稱或方式舉行。

三. 教會的使命

教會是天國在地上的代表，具有特定的使命，對外廣傳福音，對內造就聖徒，對上榮耀真神。1. 普世歸主：教會存在的首要使命是宣揚基督的福音，讓世人聽見十字架的救恩，有機會悔改信主，這樣教會就得以擴張天國的版圖。直到今天上帝還在等候，因為祂希望世人同得福音的好處。2. 成全聖徒：教會需要造就與裝備所有的信徒，使他們穩步天路歷程。教會有許多的課程活動，就是為了幫助信徒在信仰上紮根，每個人都能直接連於元首基督。3. 榮耀上帝：最後也是最根本的，教會的一切活動可以說都是為了榮耀上帝，也就是信徒的聚集並不是為自己圖什麼，而是要讓上帝得著榮耀。教會不但在各項聚會中歸榮耀給神，也提醒世人將神當得的榮耀歸給祂。

第五課 貼心的招待－聖靈

什麼是聖靈？

聖三一神中的第三 位格

* 三一神協力同工，但各有其特性
* 三一神共同參與創造、救贖、啟示

靈是基督在地上的代表

* 基督昇天後聖靈與信徒永遠同在
* 祂會擔憂、代求、感動、引導

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聖靈的主要工作是什麼？

當人聽見福音故事時生發悔改的心

當人悔改受洗時內住使他得到新生命

使信徒明白屬靈原則擁有新的價值觀

讓基督得著榮耀是信徒言行的最高準則

使信徒得到屬靈能力可以堅守信仰

賜給信徒各樣恩賜能夠榮神益人

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聖靈如何影響信徒的一生？
聖靈的洗禮
* 誠心信主時領受聖靈內住與保護
聖靈的充滿
* 信仰生活中讓聖靈掌管及引導言行
聖靈的果子
* 信徒生命改變而自然表現出基督的美德

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討論題目 :
1. 我從前對於「神靈」有什麼看法？
2. 我曾經被基督教信仰感動過麼？是因為講台信息、動人詩歌、還是聖經故事？
3. 除了生命與平安之外，我還希望聖靈能夠賜給我什麼東西？

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詳細解說 :

一. 聖靈在永恆境界中的位格

上帝在人類歷史中工作的三條軸線：創造、救贖、啟示，每一項都有三一神（聖父、聖子、聖靈）的共同參與。創造的起源是“神的靈運行在水面上，神說要有…就有了”，聖靈孵醞在水面上，等神的話語(道)一發出，世界便造成了。救贖的起源是聖父在創世前的揀選，聖子降世犧牲自己，聖靈感動人悔改信主；所以保羅說：「神…從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動…能以得救。」啟示的起源是聖父樂意讓人認識祂，藉著聖子的創作與言行記錄於人間，當世人觀察萬物或聽見真理時，由聖靈引導理性得以明白接受。

三一神協力同工，但各有其特性；既是三位，又是一體。聖父治理宇宙，人們藉著觀察萬物而思想上帝的存在；聖子道成肉身，人們親眼看見上帝的榮耀；聖靈引導感化，人們悔改歸回上帝的懷抱。聖父是神、聖子是神、聖靈也是神，是同一個神，本質與地位相等，但是位格之間卻不相同。在救贖之功上，彼此有差派的關係。

聖經上記載了聖靈特有的一些表現，譬如祂會為信徒擔憂：如果我們偏行己路，違背聖經教訓；祂會幫信徒代求：祂明白我們內心深處的憂傷哀痛；祂會感動信徒：適時地提醒我們採取某些行動，成就神的美意；祂會引導信徒言行：持續地帶領我們活出合神心意的每一天；祂會帶給信徒喜樂：祂讓我們知道天父必定看顧保守我們。

二. 聖靈在每個時代裡的工作

在人類歷史當中，聖靈不斷循環重複的工作可以歸納為以下六點Œ叫人知罪：當人聽見耶穌基督十字架的故事，以及上帝的慈愛與公義時，生發悔改的心，懊悔自己的處境。使人重生：當人悔改受洗成為基督徒時，聖靈從此內住，使他得到屬天的新生命過新生活。Ž明白真理：信徒靠著聖靈能夠明白屬靈的原則，不僅是聖經上的教導，也開始用不同的價值觀來檢視生活中各樣事物。榮耀基督：聖靈內住的主要目的是讓基督得著榮耀，這是信徒言行的最高準則。賜人能力：信徒的屬靈能力是靠著聖靈而得到的，不但能使人站立穩固，還能夠勝過撒旦的攻擊。‘分配恩賜：蒙恩信徒透過各項服事來幫助他人、榮耀上帝，這當中所需的聰明才幹都是由聖靈所賜與的，為要見證上帝的豐盛與榮美。

三. 聖靈在每個信徒內的引導

每個信徒在生命中對於聖靈的經歷，按照進程可以歸納為三點Œ聖靈的洗禮：當我們誠心相信耶穌基督時，就領受聖靈為印記，因信而成為神家裡的一份子，有聖靈的內住，這些都發生在我們誠心悔改的時刻，只有這麼一次。至於受洗的儀式，那是公開見證自己的信仰，是蒙神喜悅的表白，是歸信者自然表現出來的行為。聖靈的充滿：信徒需要學習謙卑降服在上帝面前，在屬靈的知識上長進，整個人讓內住的聖靈完全掌管。聖靈充滿的結果可能是施行神蹟、放膽講道、勝過邪靈、勇敢殉道、滿心喜樂。Ž聖靈的果子：信徒如果能專心順服聖靈的帶領，他的性格會逐漸改變，以致於行為表現出耶穌基督的各樣美德，這就是聖靈所結的果子。相對而言，我們可以從一個信徒的行為表現，判斷他是否順從聖靈的引導。

信徒經由聖靈的洗禮，得到聖靈的充滿，以至於能夠結出聖靈的果子，這一切都是為了使人站回正常的地位，榮耀上帝

第四課 美味的佳餚－救恩

耶穌為何死於十字架？
聖經中「罪」的定義與結果

*「罪」就是達不到神的標準
* 罪使得神與人必須隔離
十字架是解決罪的地方
* 耶穌是最完美的祭物
* 是由神主動出面解決
十字架滿足神的慈愛與公義
* 向人彰顯神的慈悲憐憫
* 向神承擔人的過犯刑罰

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為什麼說祂是為我們而死？

耶穌一生的使命就是上十架

* 耶穌之死不是為了自己

* 神看耶穌之死是代替信徒之死

十架代贖的功效永遠不變

* 二千年前的邀請仍然有效

* 只要相信祂是代替我受刑罰

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「靠著十字架得救」是什麼意思？
藉著信靠而脫離死亡的咒詛
* 與神和好不必擔心死後審判
藉著信靠而脫離罪惡的轄制
* 領受聖靈活出聖潔的新生命

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討論題目 :

1. 我從前對於十字架有什麼感想？

2. 我對於這一套「代贖理論」有何看法？最大的感觸為何？

3. 任何人只要相信耶穌是替他而死，他就可以得救，你願意用單純的心接受麼？

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詳細解說 :

一. 聖子之死

基督受死的起因是上帝所愛的人類犯罪。聖經中的“罪”指的是達不到神的標準，自從始祖亞當墮落後，人類失去了與上帝靈交的功能，因此行事為人得罪人、得罪大自然、得罪真神。無法彰顯神的榮耀，這就是罪。

古今宗教皆知，藉著殺牲流血才能贖人罪過。人類偏離上帝的心意與法則，惟有藉著一位完全聖潔者的血，才能完全滿足上帝公義的要求，那位犧牲者就是耶穌基督。耶穌既人又神，祂一方面代表人做到完全順服天父旨意，帶給跟隨祂的人得勝盼望；另一方面代表神來尋找拯救人，帶給信靠祂的人赦罪之恩。向來赦免人的一方總是吃虧的一方，上帝主動赦免人的方法就是讓祂的愛子走上十字架。

慈愛與公義是這個世界倫理秩序的兩大支柱，上帝對人類的治理也是根據這兩項條件，祂一方面展現慈愛，一方面又嚴守公義。這兩個看起來矛盾的情操，在耶穌身上達到完美平衡。祂在世時的言行舉止，彰顯上帝無比的慈愛；祂離世時的犧牲受苦，表明上帝嚴峻的公義。羅罵帝國強力統治耶路撒冷的期間從63 B.C.到70 A.D.，這段期間官方對於殖民地百姓判處的極刑是釘十字架。主耶穌就是在這段期間來到自己百姓中間，受到宗教領袖們的仇視與誣陷，被交予羅馬官府，完成十架救贖，應驗舊約多處關於彌賽亞捨命被舉起來的預言。

二. 祂替我死

主耶穌是為了替你我擔當神的忿怒而走上十架，按著我們所犯的罪過，原本無法站在聖潔上帝的面前，只能等待永遠與神隔離的痛苦命運。但是耶穌為我們承擔了這一切，祂在十架上無辜流血，甚至暫時遭到父神掩面離棄；祂背負了你我的罪孽，使我們能與神和好。

從贖罪的角度看，主耶穌在十架上流出的寶血，使得我們的罪過得到赦免。並不是任何人流的血都可以使人罪過得赦，一個罪人的死亡只不過使得上帝對他公義的追討得到平息，但是主耶穌因著祂完全的聖潔，成為最完美的贖罪祭；凡是投靠祂的人，在神的面前都被看為是無罪的，因為在父神的眼中，耶穌已經為他償付罪債，這就是被主寶血洗淨的道理。

主耶穌在十架上的犧牲，二千年前已經完成。一次犧牲、永遠有效。古今中外，不論何人，只要信靠耶穌救贖，寶血功效立刻臨到他的身上，跨越時空阻隔。也可以說，基督一次完成救贖之功，就等著那些預定得救的人，時候滿足悔改信主，救恩便臨到他們。

三. 我同祂死

耶穌的捨身流血解決了你我罪行處罰的問題，因祂擔當了那可怕的刑罰，使我們得到天父的赦免。但是我們還有罪性習慣的問題，這必須由信主者下定決心，遵循聖經教訓，熟習聖靈帶領，才能真正活出合神心意的生命樣式。這當中有兩個層面：Œ看己為死：當我們相信主耶穌的救贖時，不只是祂代替你我被釘在十架上，連我自己那背逆神的性情(聖經稱為舊人)，也隨之喪失了駕馭身體的權勢，取而代之的，是基督在我的生命中作主。得著釋放：既然舊人已經失去了它原有的勢力，信主者就脫離了罪性的轄制，雖或偶而為過犯所勝，還需向天父懺悔，但基本上已經不再是罪的奴僕，可以自由地活出合神心意的品德。

「祂替我死」是蒙恩的第一個階段〈稱義〉，重點是靠主血赦免罪行；「我同祂死」是蒙恩的第二個階段〈成聖〉，重點是靠聖靈脫離罪性。