A. 從獻祭到醉酒（9：18~29）
（9：28~29）挪亞在洪水之後又活了350年。其中記載兩件事，（8：20）獻祭後與神立約、（9：21）醉酒後咒詛迦南。挪亞醉酒事件，帶出含對父親的不敬，也暗示洪水之後的人們，依然陷在罪的轄治下！
1. 挪亞的後裔（9：18~19）
a. 他們的後裔：
洪水前6：9~10提過挪亞的3個兒子，洪水後，再次提到他們的名子，但多了孫子「迦南」！為父親「含」做錯事，而兒子「迦南」受咒詛留下伏筆，也說明以色列家（閃的後裔）與「迦南人」（迦南的後裔）相互較量的歷史源由。
b. 分散在全地：
挪亞的後裔果然「生養眾多、遍滿了地」，雖在第10章看見他們「生養眾多」漸漸成為各個邦國，但還是聚在一起，直到第11章的「巴別塔事件」後，他們才分散且「遍滿了地」。
2. 洪水後的挪亞（9：20~23）
a. 與神的關係（9：20~21、28~29）：
l 屬於地的人：
洪水前「挪亞是個義人…是個完全人…挪亞與神同行」是「屬於天的人」。洪水後挪亞作起農夫來，「農夫」原文是「屬於地的人」，是否暗示與神的關係大不如前。但是，挪亞也是履行神要人「治理地」的吩咐，而之前3：17「地」因亞當的罪受咒詛（神的刑罰），在8：21「地」又因挪亞之約恢復生機（神的恩典），如今得到證實（葡萄豐收→釀酒）。
l 沒有節制：
「酒」是神賜給人的祝福，箴言3：11「你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。」但是喝到醉酒！失去自制力而「赤著身子」！雖說是「在帳棚裡」，是否暗示挪亞過份放縱自己！以弗所書5：18「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」
「赤身」在聖經中常有負面的意思，耶利米哀歌4：21「住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裡；你必喝醉，以致露體。」
b. 親子的關係（9：22~24）：
l 不敬的兒子：
挪亞醉酒之事，反映了挪亞與兒子們的關係。含沒有表現出對父親的尊敬，不但沒有掩飾父親的醜態，還告訴兩個哥哥，顯出含對父親不敬的態度，還好兩個哥哥不同，依然尊敬父親的權威。「衣服」可以遮掩，也可以保暖。
l 生氣的父親：
挪亞酒醒後，「知道小兒子向他所做的事」聖經中沒有說「所做的事」是什麼事，應該是指「含」不敬的態度，使父親蒙羞；而在利未記18~20章中不斷提到「不可露…（某人）的下體」是警告各種不倫的性關係，所以也暗示可能與性方面的罪有關。
「迦南的父親含」明明是「含」「看見他父親赤身」卻再次提及孫子「迦南」的名字（他也不是長孫），暗示咒詛將直接與「迦南」有關。
3. 挪亞的宣告（9：25~27）
聖經舊約中，族長們的宣告往往是關乎兒孫們將來在土地、家庭、親屬關係等方面的事。
a. 權柄：
這段的「咒詛」和「祝福」中神沒有開口說話，神將人類未來的發展，透過族長（挪亞）宣告出來，也就是神將「咒詛」和「祝福」的權柄交給「人」來執行，所以，我們的話語是帶著能力的。
b. 咒詛迦南（9：25、26↓、27↓）：
這是預言式的咒詛，「迦南人」的罪跟其先祖「含」相近，因此咒詛「迦南」等於咒詛「含」。「奴僕的奴僕」指「最低賤的僕人」，「弟兄」指「親人」，挪亞咒詛「迦南」將成為「閃、雅弗」的僕人，這事對應到後來的以色列人進入迦南地，與迦南人的關係時得到應驗。
c. 祝福（9：26↑、27↑）：
l 挪亞透過讚美來說預言，「耶和華閃的神是應當稱頌的」注意，是說「耶和華閃的神」，預言「閃」和「閃的後裔」蒙神的揀選，這裏用「耶和華」特別強調神的憐憫慈愛溫柔良善，「耶和華」會成為他們的神。
l 「雅弗」是「擴張」的意思「願神使雅弗擴張」注意，是說「神」強調神的公義能力，「使他住在閃的帳棚裏」意思是「雅弗」和「閃」的關係很好，但「閃」是主人「雅弗」是客的賓主關係。
B. 人類分散（10：1~11：32）
挪亞一家的族譜，提供了古代近東的歷史地理和民族分布的資料，其中所列後裔名字，反映整體的人類在血統上、政治上的微妙關係，今天世上主要的種族都可追溯至挪亞的兒子…
1. 雅弗的後裔（10：2~5）：
代表那些來自歐洲大陸及部分亞洲地區的人。他們就是住在以色列人北部和西部的民族，包括現今的希臘、塞浦路斯、土耳其。
a. 雅弗的7個兒子（10：2）
歌篾 一般認為是「森美里人Cimmerians」，
居住在東小亞細亞的加帕多家Cappadocia。
居住在東小亞細亞的加帕多家Cappadocia。
瑪各 住在小亞細亞北部，今土耳其的亞洲部分。
瑪代 裡海以西，伊朗附近。
雅完 小亞細亞海岸的居民，
希臘人的一支族「愛奧尼亞人Ionians」。
希臘人的一支族「愛奧尼亞人Ionians」。
土巴 基利家Cilicia附近的民族。
米設 住在黑海西南的民族。
提拉 「伊特利亞人Etruscans」義大利西部的人。
b. 歌篾的7個兒子（10：3~4）
亞實基拿 可能是西古提人的祖先，
小亞細亞西北、濱黑海的一個古國。
小亞細亞西北、濱黑海的一個古國。
利法 可能是現今黑海附近的「安納托利亞人」。
陀迦瑪 可能位於幼發拉底河上游，亞美尼亞地區。
以利沙 古代文獻稱之為「阿拉西雅人Alasiya」，住在迦斐託附近。
他施 可能是西班牙南方的城市。
基提 位於「塞浦路斯」島附近的人。
多單 土耳其西南群島上的人。
c. 共通的的主題（10：5）：
成為「航海民族」，「海」是雅弗後代的特點，靠海吃海，也發展出各自的語言、國家，主要分布在米所波大米北部，東到伊朗，西到西班牙，包括黑海南部。
神知道每一個人的名字，也知道每一個人的住處，無論是住在海島或高山，神都記念。詩篇87：6「當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。」
2. 含的後裔（10：6~20）：
代表來自非洲大陸，但早期居住在迦南地者。含的後代包括以色列人後來的仇敵，就是亞速、巴比倫、埃及、迦南人等。
a. 含的兒子（10：6）
古實 指埃及南部的居民，目前的「衣索匹亞」。
麥西 是「埃及」
弗 指今日的「利比亞」。
迦南 應許之地（巴勒斯坦）
b. 古實的兒子（10：7~8）
西巴 位於阿拉伯半島。
哈腓拉 位於阿拉伯半島。
撒弗他 阿拉伯半島南部的居民。
拉瑪 位於阿拉伯半島南部。
撒弗提迦 位於葉門北部。
寧錄
c. 拉瑪的兒子（10：7）
示巴 位於阿拉伯半島西南。
底但 位於阿拉伯半島的綠洲地區。
d. 寧錄的生平（10：8~12）：
l 英雄之首（10：8）：
「寧錄」原文是「勇者、反叛」。「英雄」是指「勇士（屢戰屢勝）」，「英雄之首」是指他是人類中第一個勇士，「之首」的原文同「挪亞是第一個栽種葡萄園」的「第一個」。
l 在耶和華面前（10：9）：
指他是「獲得耶和華的恩典成為英勇的獵戶」。
l 他的國（10：10）：
寧錄本來在埃及中部建國，卻橫過紅海和阿拉伯沙漠，遠征米所波大米南部四座城，在巴比倫附近建立了城市。「巴別」就是「巴比倫」，現今伊拉克首都巴格達南面50哩。「以力」位於巴比倫以南，接近兩河接合處。也就是「烏力家、窩加」。「亞甲」位於巴比倫北方，是古代很有名的城市。「甲尼」可能是一個目前不詳的地點。「示拿地」原文是「兩條河流的國家」，是聖經描述底格里斯河、幼發拉底河下游盆地的用語，等同「蘇美」，是人類文明最先出現的地區。
l 擴張版圖（10：11~12）：
北伐取得了亞述附近的城市。「亞述」是地名（底格里斯河西岸）。「尼尼微」位於底格里斯河東岸。「利河伯」接近尼尼微城。「迦拉」在尼尼微南方，位於底格里斯河西岸。「利鮮」在尼尼微和迦拉的中間，底格里斯河東岸。
e. 麥西的兒子（10：13~14）
路低人 住在埃及附近。
亞拿米人 位於埃及亞歷山大城以西的居民。
利哈比人 是埃及以西的利比亞人。
拿弗土希人 居住於尼羅河三角洲東北一帶。
帕斯魯細人 是住在埃及南部「巴忒羅」的居民。
迦斯路希人 居住於尼羅河三角洲東部一帶。
迦斐託人 就是新約中的「革哩底人」。
迦斐託：生「非利士人」，此非利士人並非後來以色列人進迦南地時，所遇到的非利士人。
f. 迦南的兒子（10：15~18）
西頓 是腓尼基古城，與「推羅」常常被一起提起。
赫 指的是「迦南山地的居民」，不是西元前15 世紀的赫人帝國。
耶布斯人 曾經佔領耶路撒冷，原居於迦南山區。
亞摩利人 原居於幼發拉底河西部，後遷徙至迦南地。
革迦撒人 是迦南地的居民。
希未人 居住在迦南地的示劍和基遍一帶。
亞基人 居住在突黎波里Tripoli附近。
西尼人 居住在腓尼基海岸附近。
亞瓦底人 居住在腓尼基北部。
洗瑪利人 居住在亞瓦底南部。
哈馬人 位於以色列北部，是迦南地的北界。
g. 共通的的主題（10：19~20）：
成為以色列的主要對手國，和以色列人在地理、政治、經濟上，都有極密切的重要性，也發展出各自的語言、國家，主要分布在東至西由阿拉伯半島西南至非洲西部，北至南則包括尼羅河的長度。
申命記7：1「耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。」
列王記上9：20~21「至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能滅盡的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。」
3. 閃的後裔（10：21~31）：
代表中東地區的國家，如以色列和阿拉伯。
閃（10：21）是挪亞的長子，「希伯」是閃的第三代子孫，也是最具代表的子孫。「希伯」的後代是「希伯子孫」和「希伯來人」不同，因「希伯來人」在聖經中指亞伯拉罕和他的後代。
a. 閃的兒子（10：22）
以攔 居住在波斯灣北部。
亞述 底格里斯河東岸
亞法撒 底格里斯河中游東邊
路德 位於底格里斯河上游。
亞蘭 敘利亞的遊牧民族，
是亞蘭人的祖先。
是亞蘭人的祖先。
b. 亞蘭的兒子（10：23）
烏斯 大馬色附近
戶勒 約旦河發源地
基帖 亞蘭國的城市
瑪施 亞蘭境內
c. 亞法撒的兒孫（10：24~25）
l （兒子）沙拉（孫子）希伯（希伯來人的祖先）
l 希伯的兒子：法勒 希伯來人的祖先
l 約坍：阿拉伯游牧民族的祖先，他們自稱是約坍的子孫
l 約坍的兒子（10：26~29）
亞摩答 位於阿拉伯南部
沙列 現今葉門境內
哈薩瑪非 位於阿拉伯南部
耶拉 位於阿拉伯南部
哈多蘭 現今葉門境內
烏薩 今日葉門首都「沙那」
德拉 位於阿拉伯南部
俄巴路 今日葉門首都「沙那」附近
亞比瑪利 位於阿拉伯半島的居族
示巴 阿拉伯半島北部的居民
阿斐 位於阿拉伯半島西南
哈腓拉 位於阿拉伯半島西部
約巴 阿拉伯半島南區，現今「麥加」附近
d. 共通的的主題（10：30~31）：
成為以色列的主要對手國，和以色列人在地理、政治、經濟上，都有極密切的重要性，也發展出各自的語言、國家，雖無法確知「米沙」和「西發」是哪！。但總的來說，分布在阿拉伯半島南部。
C. 巴別塔事件（11：1~9）
洪水之後100年，神的賜福人又增多，但人罪性的根源始終未除，以致罪的結果很快的又顯現（驕傲、悖逆）。
1. 人的意圖（11：1~4）：
a. 相同語言（11：1）：
當時的人們，都是挪亞3子的後代，所以，都說相同的語言是合理的。
b. 住在那裡（11：2）：
「往東邊遷移」如果由亞拉臘山移到動巴比倫，應該是「向南遷移」，此處說「往東」可能是聖經中「往東」多半是被懲罰或不受祝福的遷移。「示拿地」原文是「兩條河流的國家」，是聖經描述底格里斯河、幼發拉底河下游盆地的用語，等同「蘇美」，是人類文明最先出現的地區。
他們就「住在那裡」，他們雖「生養眾多」，但聚集一起同居，這與神要人「遍滿了地」顯然有衝突。
c. 為揚名免分散（11：3~4）：
「建造一座城和一座塔」他們不僅是建造我們所熟悉的「巴別塔」，也建造「巴比倫城」，這「城」是有城牆的城市，巴別塔是一座軍事建築物。「塔頂通天」當時的人認為「天」是神的居所，「通天」是有要「與神同等」的意圖，暗示對神的不敬與突顯人的驕傲。
「傳揚我們的名」說明建造巴別塔的目標之一是「揚名」，再次顯露人的驕傲，「免得我們分散」是另一個目標，可以永久地「住在那裡」。
能力智慧是神所賜，所以我們要歸榮耀給神。詩篇75：5~7「不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。」詩篇150：6「凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！」
2. 神的干預（11：5~9）：
a. 耶和華降臨看（11：5~6）：
「世人」是「人的兒子、人的後裔」，他們心想，這是個「塔頂通天」的塔，但神卻要「降臨」來看一看究竟是什麼情況，這是一種諷刺的說法。「成為一樣的人民」是「同屬一個民族」。「如今既作起這事來」是指他們所開始做的事，有所「圖謀」。神不反對建造美麗的建築物或城市，但是建造巴別塔背後的動機，是出於悖逆神的心意，充滿人的自大，想要自取尊榮，自己治理一切，這是不討神喜悅。
b. 耶和華變亂口音（11：7）：
可能從洪水滅世的經驗後，神似乎決定不等人類敗壞到極點才採取行動，而是在人叛逆之初就阻止人的意圖，所以「變亂口音」是神對人類想要「與神同等」的集體罪行，而做出的預防動作。「降臨」是「單數型態」，我們「下去」與「變亂」都是複數型態，指的是三位一體的神召開會議，如同1：26在創造人之前一樣寫「我們」，此舉顯示即將做成的決定多麼重要。
c. 耶和華分散他們（11：8~９）：
「巴別」是「變亂」，亞喀得文（古巴比倫文）是「神的門」，人的想法是要透過巴別塔進到神的住處，卻招來神的干預，一切都變為混亂。在這之前，所有的人都說相同的語言，也住在相同的地區，但神要他們分散、佈滿地面，因此藉混亂他們的語言達成了這個目的。
神總是參與在世人的生活中，使徒行傳17：26「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」
D. 經文討論：
（10：1）他們都生了兒子
（11：11~25）…生兒養女
（11：30）撒萊不生育，沒有孩子
